发布时间：2016-12-30 | 信息来源：

    2016年10月29日，江苏省哲学社会科学界第十届学术大会马克思主义研究专场在江南大学举行。会议以“马克思主义与中国哲学社会科学创新发展”为主题，来自北京、上海、吉林以及江苏的哲学社会科学界专家学者百余人与会展开研讨。会议征集到论文201篇，评出一等奖论文20篇，二等奖论文40篇。论文作者围绕马克思主义理论及相关问题、马克思主义中国化与哲学社会科学创新、党的建设与国家治理、马克思主义理论与思想政治教育教学四个方面的议题开展研讨、分析与交流，聚焦理论热点、跟踪实践前沿、提出对策建议，形成了许多有价值的观点与成果。

    江苏省社科联党组书记、常务副主席刘德海，江南大学党委副书记、纪委书记周小浦等出席大会并在开幕式上致辞。中国社会科学院马克思主义研究院党委书记邓纯东，中国政治协会副会长、复旦大学特聘教授桑玉成，东北师范大学胡海波教授，江苏省中国特色社会主义学理论体系研究基地（江南大学）主任刘焕明分别作主题演讲。

坚持并落实马克思主义的指导地位

    “哲学社会科学界要旗帜鲜明地坚持马克思主义的指导地位，用马克思主义及其中国化的最新理论成果指导哲学社会科学研究。”刘德海提出，马克思主义是我们立党立国的根本指导思想。包括马克思主义基本原理、马克思主义中国化的最新理论成果等在内的马克思主义是中国特色哲学社会科学的主体内容，也是中国特色哲学社会科学发展的最大增量。社科界应当紧密结合党的十八大以来党中央治国理政新实践，开创马克思主义研究新境界，不断深化对党的执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识。

    与会学者认为，随着中国特色社会主义理论与实践的不断推进，我国哲学社会科学快速发展，也存在不少亟待修正的问题。低水平重复、关注重大现实问题的能力不足、理论转化为实践成果的程度不高等问题普遍存在，成为我国哲学社会科学发展与创新的重要绊脚石。坚持和落实马克思主义的指导地位，必须紧密结合中国特色哲学社会科学创新。应加强理论联系实际的马克思主义学风建设，进一步发扬“百花齐放、百家争鸣”的学术民主精神，增加学术科研人员的创新自觉性，在民族性与世界性的有机结合中推进创新，实现科研内容创新、方法创新、体制机制创新。

持续推进马克思主义中国化

    在建设中国特色社会主义的创造性实践中，中国重视世界经验、善于在世界发展的历史坐标中吸收和借鉴人类文明的有益成果，推进马克思主义中国化，在比较与借鉴中形成和发展中国特色社会主义理论，从而使中国特色社会主义理论立于时代潮头，反映时代精神，显示出高度的科学性和强大的生命力。

    “马克思主义在中国的发展构成了‘中国化的马克思主义’的理论成果。中国化的马克思主义在我国有其特定的理论发展轨迹，而其中时代性和实践性则是马克思主义中国化的两大本质特征。”南京师范大学青年学者刘亚男认为。

    常州大学樊宏法副教授表示，由于存在时空差异张力、文化差异张力以及理论与实践之间的间距张力，马克思主义中国化的历史进程呈现出现实趋向于理论、理论趋向于现实、以及理论与现实双向趋近，循环往复、不断重构的逻辑特征。中国特色社会主义理论体系是马克思主义中国化的最新理论成果，是理论与现实辩证运动过程中新的逻辑起点，也是当前阶段需要更多地致力于实践创新和制度创新，以不断推动当下现实向之趋近的理论目标。

加强马克思主义整体性、全局性研究

    在全球化与信息化时代，要适应时代潮流、结合中国现实，与时俱进加强对马克思主义的整体性、全局性研究，推进马克思主义理论研究多途径、多领域创新发展。

    “十八大以来，习近平总书记提出了‘政治生态’的思想并日臻成熟。提出一系列意蕴深刻的‘促进政治生态不断改善’的思想和举措，这是马克思主义中国化的最新理论成果之一。”江苏省中国特色社会主义理论体系研究中心特聘研究员徐玉生认为，习近平总书记的政治生态思想聚焦践行全面从严治党，塑造执政党的健康肌体，为实现国家治理体系和治理能力现代化营造良好的执政环境。这一思想对于净化和重构政治生态具有重大意义。把纪律挺在前面，党纪国法相互衔接运用“四种形态”协同管党治党，促进政治生态不断改善。重构政治生态，要致力于补共产党人精神之“钙”、选好用好党的干部、严肃党内政治生活、确保“制度刚性”。

    南通大学蒋彧提出，中国的生态文明建设实践需要马克思主义理论的指导，马克思主义也需要通过挖掘生态思想来保持其自身的生命力。因此，挖掘马克思的生态思想具有理论和实践的双重意义。在她看来，通过分析马克思的早期著作，可以梳理出一条从强人类中心主义到弱人类中心主义的变化发展脉络。明晰这一脉络不仅有利于在生态文明建设的背景下巩固马克思主义在社会主义中国的主流理论地位，而且能够使指导生态文明建设实践的理论具有高屋建瓴的哲学高度。

    “环境问题古已有之，相比于其他社会形态，当前的生态危机同资本逻辑及其向全球蔓延密切相关。”江南大学任铃表示，在辩证唯物主义和历史唯物主义的指导下，科学辨别当前生态危机产生的根源和社会属性，坚持社会主义生态文明建设，对资本进行合理利用和限制，是解决这一危机的重要出路。

    改善民生是社会发展的永恒主题，，也是马克思主义的重大课题。扬州大学林祖华教授谈到，在马克思、恩格斯的全部学说中，充分认识人民群众的作用、十分关心工人农民的生活、切实关注广大人民的利益和始终关爱全体人民的幸福是其重要内容。马克思、恩格斯的民生思想对当今中国不断推进民生改善、全面建成小康社会和实现中国梦具有重要的指导作用。

    在主题演讲结束后，大会分成四个分会场进行专题研讨。会议由中共江苏省委宣传部、江苏省哲学社会科学界联合会主办，江南大学承办。

                                                                      （江南大学 孙越）

主题发言：

坚持马克思主义指导地位的几个问题(中国社会科学院马克思主义研究院党委书记  邓纯东)

    必须高度重视马克思主义的指导地位问题，并在实际工作中贯彻落实。意识形态是由国家性质决定的，是巩固国家制度的依据。我国是人民民主专政的社会主义国家，根本政治制度是人民代表大会制度，这决定了马克思主义是我国的主流意识形态。意识形态体现的是统治阶级的意志，是解决社会矛盾、调解利益纠纷的依据和价值判断标准。马克思主义及其中国化作为国家意识形态，不是某个个人或组织研究出来的，而是鸦片战争以来近代中国历史演变的结果。

    马克思主义不仅是党的指导思想，而且是我国的主流意识形态。马克思主义指导地位的适用范围不仅限于哲学社会科学研究，不仅在思想理论工作，而且在整个宣传工作中都要坚持马克思主义指导地位；不仅在党的建设、党的各项工作中需要坚持马克思主义指导地位，而且在整个国家生活、社会生活、经济生活、文化生活中，在一切国家政权机关的活动中、所有民主党派的工作中都应坚持马克思主义指导地位。

    落实马克思主义指导地位，有以下任务有待完成：扎扎实实用马克思主义武装全党，教育人民；以马克思主义观点来构建社会主义的民主观、自由观、人权观、法治观；对关系马克思主义指导地位的若干重大理论与现实问题予以明确，以正视听；要对社会上多样化的思想观念和社会思潮进行指导和引导，对有害的错误思潮和观点进行批判和斗争。

用发展的马克思主义指导发展的实践(中国政治学会副会长、复旦大学教授  桑玉成)

    要正视马克思主义研究的学术环境，重视马克思主义研究所面临的学术环境的变化与客观环境的改变。

    马克思主义的研究是在一定的客观环境下进行的，并与客观实践相联系。从原则到原则、不是马克思主义的态度。当前，国际共产主义运动处于低潮，经济强势的资本主义国家在文化和价值观上也占据强势地位，特别是随着全球化、信息化趋势进一步加强，西方的价值观和生活方式对国民尤其是青少年产生了不可忽视的影响，这对马克思主义的教育和传播构成了严峻的挑战。

    因此，在新的历史条件下，必须积极推动马克思主义理论研究的转型。第一，从诠释性工作向研究性工作转型。要将马克思主义理论作为一门科学来研究。科学最为本质的特征在于：它具有符合逻辑的科学体系和学术思想，具有经得起历史和实践不断检验的生命力。展开一部马克思主义发展史就能看到，马克思主义理论正是在经典著作家不断修正其理论的过程中得以发展的。第二，从功利性取向向学术性取向转型。尽管马克思主义经典作家声称马克思主义是无产阶级革命和解放的学说，但这是理论的功能特性，并不是理论的内在本性。“任我运用、听我解释、唯我正确”这种功利性态度，会影响马克思主义的生命力和影响力。第三，从封闭性视角向开放性视角转型。马克思主义本身具有开放性特征，它和其他理论学说之间是一种共生共长的关系。从横向上说，要将马克思主义放到一个更为宏大的社会背景中去研究；从纵向上说，要将马克思主义放到人类思想的历史长河中去研究。

马克思具体人性论思想及其当代意义(东北师范大学马克思主义学院教授  胡海波)

    需要重视当前马克思主义研究中科学思维或物化思维突出的现象。科学思维方式是关于物的思维方式，而马克思主义是关于人的自由解放的思想体系。如果用科学思维方式去理解马克思主义是一种深层错位，它容易把马克思主义抽象化、教条化，使之丧失应有的实践性、具体性、创造性。

    从人性论的角度去理解马克思主义。过去我们一谈到人性论，就认为是抽象的。而实际上，马克思的人性论是具体的。马克思的人性论与西方传统的人性论有很大不同。马克思对旧唯物主义和唯心主义的批判，其实是一种人性论的批判。在马克思看来，两者归根到底都是一种抽象人性论。马克思认为，自然主义和人道主义是人的双重属性。人有自然生命，也有主观能动性。人的自由而全面的发展，使自然主义和人道主义得到内在统一。这样的人性就是具体的，是共产主义所追求的。马克思对人性的理解诉诸于人的感性生命活动，诉诸于人的自由个性的实现。

    在马克思那里，人的生命经历了从物的依赖性到人的独立性，再到人的自由个性这三个形态。人的生命拥有三重意义：首先是自然生命、肉体生命；其次是一个自觉的生命，也即思想、精神的生命；最后是自由的生命。在这三重生命中，最重要的是自觉生命。自觉生命的发挥可能成就自然生命，生成自由生命。自觉生命发挥不当的话，可能伤害自然生命，无法实现自由生命。自觉生命是一把双刃剑，现代文明的一切成果及其问题，都是自觉生命带来的，因此，我们对自觉生命的选择极其重要。总之，命运共同体意识和共同价值之所以要提倡，是因为这是每个人、每个民族都有的，它包含了我们的自觉性。

在中国革命文化的辩证发展中树立文化自信(江苏省中国特色社会主义理论体系研究基地（江南大学）主任  刘焕明)

    文化是渗透于事物内部、渗透于人的精神生活、渗透于人的内在修养的那种深层次内容。我们讲文化自信，这里的文化包括中华五千年优秀的传统文化、近百年来的革命文化、中国特色社会主义的文化。

    革命文化是近代以来，特别是五四运动以来中国人民浴血奋战、革命斗争精神的凝结和升华，是在波澜壮阔的中国革命中孕育出来的。正是中国共产党担负起历史的使命，把革命真正变成动员全国同胞斗争的号角和旗帜，经过几十年的努力，最终带领中国人民建立了一个全新的中国。

    革命文化是在马克思主义及其中国化的理论指导下，以马克思主义为核心的文化。马克思主义的阶级斗争理论、阶级分析观点以及马克思主义的一系列革命理论和方法，都为中国的革命文化提供了有力的理论支撑。

    中国的革命文化上承优秀的传统文化，下启中国特色社会主义文化。我们正在创造的中国特色社会主义文化，可以从革命文化中汲取营养。中国共产党在抗日战争中发挥了中流砥柱的作用，在抗美援朝战争中打出了民族气概，这种革命精神是激励中国共产党人继续前行的永恒动力，并由此凝结成的革命文化，使我们党有理由坚持道路自信、理论自信、制度自信，特别是最基础、最根本的就是文化自信。实践告诉我们，中国共产党只有结合中国的实际，走出一条适合中国国情的民主、科学的发展道路，来形成我们深刻的文化自信。才能使我们更有理由、更有自信地走向成功，从而让中国的价值理念影响世界。

                                               （江南大学任俊/整理）