发布时间：2016-08-23 | 信息来源：

省周易文化研究会名誉会长李书有教授

上世纪八十年代，我国学术界曾有一场何为中华文化之主干的争论，这场争论不仅打破了将《周易》纯粹归为儒家的传统观点，也引发了对道家及其它诸子学说在易学发展史上贡献的新思考，而从中我们可以认为，易学实为中华文化之根干。

班固在《汉书艺文志》中揭示了易学的本质特征，他指出：“《易》为‘五经’之原，言与天地终始也。”先秦各家重视《易》，亦因其中蕴含着深刻的思想内涵。儒家将《易经》奉为其经典之首，是因为崇尚其中的道德哲学理论，如孔子所说：“我观其德义耳” 。

《论语》中多处记载了孔子对《易》的阐释，特别是《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》，韦编三绝。”从中可以看出，孔子通过研究《易》，为他的伦理道德思想提供依据，从而建立其儒家道德哲学，《易》也成了儒家思想的主要来源。道家揭示了《易》之阴阳哲学内涵，并以阴阳之道构建道家哲学的理论体系。道家通过阴阳辩证统一的阐释，将《易》中所含哲理揭示出来，从而构建以“道”为最高哲学范畴的自然哲学观，即“天人合一”的宇宙观。墨家以“类”概念构建类比推理和逻辑界定。《墨子》云：“推类之难，说在之大小”又云：“异类下毗，说在量。”从中可以看出，《易》乃墨家类比推理逻辑之源。阴阳家的主要思想是既谈“天”，又谈“人”，与《易》之天人之学一脉相承，阴阳家以阴阳为最基本哲学范畴，源于《易》之阴阳。而名家、法家、兵家，虽没有直接谈到与《易》的关系，但其思想与《易》皆有密切的联系。因此，《易》是先秦各家思想之源。孔子作《易传》，是解《易》之作，从不同方面对《易经》的阐释和发挥，是各家解《易》的集成，其主体是：道家以“道”解《易》的易道论，即所谓的宇宙本体论；儒家以“德”解《易》的易德论，即所谓的社会人生价值论；阴阳家以“术”解《易》的易术论，即所谓象数辩证思维方法论。三者构成完整的易学理论体系。

汉代独尊儒术，把先秦儒家经典的《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，奉为经学，而《易》位于首位，是其他“五经”的理论基础和哲学理论依据。《易经》与诸经的关系，可谓“一经开多经，多经归一经”。由《易经》开其端，《易传》集其成的易学，既是先秦各家思想之源，又是各家思想之集成，可谓“一学开多学，多学归一学”。汉武之后，虽名为独尊儒术，实为儒道互补。两汉之际，佛教传入中国，在其发展中与中华文化相融合，也以“阐”解《易》，如明代智旭的《周易阐解》。《易》历经继承发展，已渗透于中华文化的方方面面，不仅是中华文化之根，也为中华文化之主干。

（上述观点根据作者在省周易文化研究会2016年学术研讨会上的发言摘要整理，未经本人审阅）

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